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      必須承認,明智地利用空暇時間是文明與教育的成果。一個人一輩子習慣于長時間勞作,一旦空下來,定會深感厭煩。但一個人如沒有充分的閑暇,就和許多美好的事物無緣。今日已沒有任何理由剝奪多數人應享有的這種權利;只有一種往往是替人受苦的愚昧的禁欲主義迫使我們疲于奔命,而現在已毫無必要了。

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        乍看上去,使我們的命題顯得似乎并不真確的唯—一件事例便是,當一個先驗的命題陳述說一切同類的殊相都屬于別一類,或者是(結果是同樣的)一切具有某一性質的殊相也具有別種性質的時候。在這種情況中,仿佛我們所討論的就不是這種性質,而是具有這種性質的每一個殊相了。“2+2=4”這個命題其實是個很恰當的例子,因為它可以用“任何2加上任何其他的2等于4”的形式來陳述,也可以用“任何兩雙的撮合就是4”的形式來陳述。倘使我們能夠指出這兩種陳述所處理的其實都是共相的話,那么我們的命題便可以看作是得到了證明。

        ①赫西俄德《工作與農時》232以下。

      的證實。而且,雖然他可以高談闊論,指責這一爭端出諸人為,但是,這樣做反而更增

        從事末作的人,即商人,因此都受到輕視。社會有四個傳統的階級,即士、農、工、商,商是其中最后最下的一個。士通常就是地主,農就是實際耕種土地的農民。在中國,這是兩種光榮的職業。一個家庭若能"耕讀傳家",那是值得自豪的。"士"雖然本身并不實際耕種土地,可是由于他們通常是地主、他們的命運也系于農業。收成的好壞意味著他們命運的好壞,所以他們對宇宙的反應,對生活的看法,在本質上就是"農"的反應和看法。加上他們所受的教育,他們就有表達能力,把實際耕種的"農"所感受而自己不會表達的東西表達出來。這種表達采取了中國的哲學、文學、藝術的形式。

                      第十八節

        .....一個大學生因成績差而害怕留級,遂夢見自己從學院的樓梯上跌落下來。這個夢、明他害怕失去地位。……一位無線電臺主任的妻子在丈夫晉升之后,立即做了許多跌落的夢,這意味著她感到自己配不上丈夫了。也就是說,她認為自己在丈夫心中的地位"一落千丈"了。一個出身天主教徒家庭的少女與一男友同居后,做了一連串不愉快的跌落的夢,這、明她很內疚",因為她感到自己"墮落"了。

      狄德羅在“塞涅卡的生平”一書中所敘述的事似乎是真實的。盧梭把應征的意圖告訴了狄德羅,狄德羅大聲叫道:“沒有什么可猶豫的,你一定會采取任何人都不采取的主張。”狄德羅是知道盧梭的傾向的,所以早就預料到盧梭對這一問題的答案。

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      但是,要想應用這類科學的知識,則家庭的制度必須改革,比本書中以前所考慮的還要徹底才行。如果我們要徹底實行科學的生育,每代人中必須選出2一3%的男子,約25%的婦女,作為繁殖子孫的用途。兒童在青春發育期將進行一次檢查,凡是不及格的,都禁止他們生育。那時,做父親的和子女的關系,將與現在的公牛或雄馬對于它的后嗣的關系一樣。做母親將變成一個專門的職業,她的生活方式表現出她和別的婦女不同。我并不是說,這種種事情即將實現,更不是說我希望它的出現,因為我承認我覺得這是非常討厭的。但是,假如我們用客觀的態度考查此事,那就可以看到,這樣的計劃能產生不同尋常的結果。為討論便利起見,我們假設日本已經采納了這個計劃;三代以后,大多數的日本男人都和愛迪生一樣聰明,與職業拳擊家一般強壯,倘若同時世界上其他各國仍舊保持著凡事聽其自然的態度,一旦打起仗來,他們當然不能抵抗日本。日本人達到這種能力的高峰之后,就會設法雇傭別國的男子充當士兵,并且憑借科學的技術以取得勝利,無疑地,這是他們很有把握做到的事。在這種制度下,對國家盲目盡忠的觀念很容易灌輸到青年的腦子里。誰能說將來這種發展是不可能的呢?

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