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              那么藝術是否就此消亡呢?黑格爾的回答是:

              我所能想象的唯一答案就是,他應該主張沒有兩件事物可以有同.一.的形式。假如一個人制造了兩個銅球,(我們必須說)每一個就都有它自己特殊的圓性,這一特殊的圓性既是實質的又是個別的,既是一般“圓性”的例子,但又并不等同于一般的“圓性”。我并不以為上面我所引的各段話很能支持這種解說。而且它還可能受到一種反駁,即特殊的圓性在亞里士多德的觀點里應該是不可知的;然而他的形而上學在本質上卻又是說,隨著形式的愈來愈多和質料的愈來愈少,事物也就逐漸地越來越可知。這若要和他的其它觀點能相符合,那就必須讓形式能體現在許多的個體事物之中。如果他要說有多少個球形的事物就有多少種形式(這些形式是球性的事例),那末他就必須對他的哲學做出根本的修改。例如,他的那種每一形式即等同于它的本質的觀點,就和上面所提示的這條出路無法相容。

                直接知識論認為直接知識是一事實,并且說:有一種直接知識,但又沒有中介性,與他物沒有聯系,或者只是在它自身內和它自己有聯系,——這是錯誤的。同樣,又宣稱:思想只是通過其他中介性的(有限的、有條件的)范疇而進展,——這也不是真實的事實,因為這就忘記了當思想以他物為中介時,它又能揚棄這種中介。

              上除了已分別收入Conjectures and Refutations(一篇是On the so-calledsources

                “也許是我們的注意力被分散了,所以沒能注意到這些思想前奏。”

              快樂的日子即將來臨了!”

              羅門、剎帝利和吠舍要佩戴圣線。他們認為,一個人有兩次生命,第一次生

                記者:制度經濟學近年來很熱門,它對于企業管理來說有什么意義?

                更加自然的是我們對認識的態度;我們具有最天真的精神放浪,我們憎恨莊重肅穆和等級森嚴的儀式,我們對百般禁止的東西感到賞心悅目。假如我們在通向認識的道路上真有無聊之感,那么我們恐怕就不會知道認識的興趣了。

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