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      簡析A B“仁”學是孔子哲學思想的核心。

        這里還有一個我為什么要把愛彌兒帶到鄉間去培養的理由,那就是,我要使他遠遠地離開那一群亂哄哄的仆人,因為除了他們的主人之外,就要算這些人最卑鄙;我要使他遠遠地離開城市的不良風俗,因為它裝飾著好看的外衣,更容易引誘和傳染孩子;反之,農民雖有種種缺點,但由于他們既不掩飾,也顯得那樣粗鹵,所以,只要你不去存心模仿,則它們不僅不吸引你,而且還會使你發生反感。

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        現在我們就可以明了,區別真理的判斷和虛妄的判斷究竟是什么了。為了這個目的,我們將要采用某些定義。在每一項判斷行為中,都有一個執行判斷的心靈,還有涉及到它所判斷的幾造。我們把心靈稱作判斷中的主體,其余幾造稱作客體。這樣,當奧賽羅判斷苔絲狄蒙娜愛卡西歐的時候,奧賽羅就是主體,客體就是苔絲狄蒙娜度和卡西歐。主體和客體就稱為判斷的組成成分。可以注意到,判斷關系具有一種所謂“意義”或“方向”的東西。我們可以打個比方說,它把它的各個客體安排成一定的次序,關于這一點,我們可以借助這句話中的詞的次序來表明。(在有變格的語言中,借助變格,也就是借助主格和賓格間的區別來表示這種情形。)奧賽羅的判斷“卡西歐愛苔絲狄蒙娜”和他的另一個判斷“苔絲狄蒙娜愛卡西歐”是不相同的,因為判斷關系把組成成分的安排次序改變了,盡管在這兩句中,包括著同樣的組成成分。同樣,如果卡西歐判斷說,苔絲狄蒙娜愛奧賽羅,這個判斷的組成成分雖然還是同樣的,但是它們的次序卻不同了。判斷關系具有某種“意義”或“方向”這一性質是它和一切其他關系所共有的。關系的“意義”就是次序和系列和許多數學概念的最終根源;但是我們無須再進一步來考慮這一方面。

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      2020-10-29   拉馬克是第一個人,他對這個問題的結論,激起了廣泛的注意。這位名副其實的卓 越的博物學者在1801年第一次發表了他的觀點;1809年在《動物學的哲學》(Philosop hie Zoologique)里,1815年又在《無脊推動物志》(Hist.Nat.des Animaux Sans Ve rtebres)里大大地擴充了他的觀點。在這些著作中他主張包括人類在內的一切物種都是 從其他物種傳衍下來的原理。他的卓越工作最初喚起了人們注意到這種可能性,即有機 界以及無機界的一切變化都是根據法則發生的,而不是神靈干預的結果。拉馬克關于物 種漸變的結論,似乎主要是根據物種和變種的難于區分、某些類群中具有幾近完全級進 的類型、以及家養生物的相似而做出的。他把變異的途徑,一部分歸因于物理的生活條 件的直接作用,一部分歸因于既往生存類型的雜交,更重要的歸因于使用和不使用、即 習性的作用。他似乎把自然界中的一切美妙適應都歸因于使用和不使用的作用;——例 如長頸鹿的長頸是由于伸頸取食樹葉所致。但同時他還相信“向前發展”(progressiv e development)的法則;仍然一切生物都是向前發展的,那么為了解釋今日簡單生物的 存在,他乃主張這些類型都是現在自然發生的。②   注2:我所記的拉馬克學說最初發表的日期,是根據小圣提雷爾(Irid.GeffroySain t Hilaire)所著的《博物學通論》(HiSt.Nat.Generale)第二卷405頁(1859年), 關于這個問題的歷史情況,書中有極精辟的論述。這部書對布豐關于同一問題的結論也 有充分的記載。奇怪的是,我的袓父伊拉茲馬斯·達爾文醫生(Dr.Erasmus Darwin)在 1974年出版的《動物學》(Zoonomia,第一卷,500-510頁)里已經何等相似地持有拉馬 克關于這個問題的觀點及其錯誤見解。根據小圣提雷爾的意見,歌德(Goethe)無疑也 是主張同一觀點的最力者。歌德的主張見于1794和1795年他的著作的引言中,但這些著 作在此后很久才發表。他曾突出地提出,今后博物學者的問題,在于牛怎樣獲得它的角, 而不是怎樣使用它的角(梅丁博士“Dr.Karl Meding〕:《作為博物學者的歌德”Goethe als Naturforscher),34頁)。這是一個奇特的事例:相似的觀點發生夜差不多同一個 期間內,這就是說,歌德在德國,達爾文醫生在英國,圣提雷爾(我們就要談到他)在 法國,于1794-1795年這一期間內,關于物種起源做出了相同的結論。

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      2020-10-29   另外,墨子顯然是一個擅長言辯的人。一次,他到北方的齊國去,途中遇到一位由觀測天象變化而預斷人事吉兇的人,那時人們把這種人稱為“日者”。日者對他說,今天是壬癸日,是天帝殺黑龍于北方的日子,你的臉色發黑,不宜北去。墨子沒有聽他的話,繼續向北,結果淄水泛濫,無法渡河,只好返回。日者自詡有先見之明,于是墨子就以膚色白的人照樣無法渡河為理由同他辯論了起來。墨子說,這種借天象變化定出種種忌諱不讓天下人正常外出旅行的做法,是“圍心而虛天下”——囚困人的心思,讓天下可走的路空在那里。隨后,他聲稱:以你的那些話來非難我說的這些道理,那是以卵擊石,窮盡天下的卵,石仍然是石,不會有半點毀壞。 可見,墨子與人辯論,不僅信念堅定,慎于邏輯和措辭,而且氣勢奪人,分毫不讓。相比之下,老子、孔子要含蓄、從容得多,墨子出于救世的急切,放言立論總不免咄咄逼人。老子因“道隱無名”而主張“行不言之教”,孔子也認為微妙的“性與天道”只能“默而識之”,“默”和“不言”不可能引發論戰,真正說來,先秦時代的論辯之風是發端于墨子的。重論辯必然重邏輯,墨家后學在邏輯研究上的自覺同墨子立論往往取辯難的方式有著深刻的關聯。

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